وقفهـ لابد منها....

<blockquote class="postcontent restore ">













</blockquote>

تابع الوقفة الاولى..










تعريف العلم

لغة: نقيض الجهل، وهو: إدراك الشيء على ما هو عليه إدراكاً جازماً.

اصطلاحاً: فقد قال بعض أهل العلم: هو المعرفة وهو ضد الجهل، وقال آخرون من أهل العلم: إن العلم أوضح من أن يعرف.

و العلم هو مفتاح المعرفة ...

ولقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أنه قال

( من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين فالفقه في الدين )

ويقول رسول الله {إن العُلَماء ورَثةُ الأنبياَء، إن الأنبياَء لم يورثُوا درهمًا ولا دينارًا وإنما ورثُوا العِلمَ فمَن أخذه أخذ بحظٍ وافرٍ} (أخرجه أبو داود).

وقد جاء فضل العِلم والثّناء على أهله في الكثير من سور القرآن الكريم،
مثل قول القرآن {يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِير}
(المجادلة 11)

و{قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُوا الأَلْبَاب} (الزمر 11).

وكذلك في الأحديث النبوية التي تحض على طلب العلم والعمل به وتبليغه، ومنها عن أبي أمامة حين قال:
سمعت رسول الله يقول{فَضلُ العَالِم على العَابِد كفضلِي على أدناكُم}
ثم قال {إن اللَّه وملائكتهُ وأهل السماوات والأرض حتى النملة في جُحرها وحتى الحوت لَيصلُون على مُعَلِمي النّاس الخير} (أخرجه أبو داود) .

وينقسم العِلم الشرعي على قسمين:

الأول فرض عين، أي ما يلزم المسلم معرفته عن أمور دينه مثل أحكام الحلال والحرام،

والثاني فرض كفاية، بحيث يكون واجبا على جمع من الأمة ويحصل بهم القيام بهذا الواجب


قال ابن المبارك : لا يزال المرء عالماً ما طلب العلم ، فإذا ظن أنه قد علم فقد جهل










قال تعالى (( قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ ))
وحذف الجواب لظهوره، المعنى: لا يستوون، بل أهل العلم أقدم وأفضل وأرفع درجة، وأكثر عملا، وأصوب عملا؛ حيث أنهم يعملون على بصيرة ونور وبرهان.

وأما الذين يعملون على جهالة فإن أكثر أعمالهم مردودة، سيما إذا ظنوا أنهم على علم وهم على جهل، وهو الجهل المركب.
وقد ذكر العلماء أن المعرض عن التعلم الواجب قد يوصف بالجهل المركب،
وقد يوصف بالجهل غير المركب، وهو: الجهل البسيط،

فروي عن بعض العلماء، أنهم قالوا: إن الناس أربعة أقسام:

عالم ويدري أنه عالم فهذا كامل فسودوه،
وعالم ولا يدري أنه عالم فهذا غافل فنبهوه،
وجاهل ويدري أنه جاهل فهذا مسترشد فأرشدوه،
وجاهل ولا يدري أنه جاهل فهذا مائق فاتركوه.

فالجاهل الذي لا يدري أنه جاهل هو شر أنواع الجهل،
وهو الذي ذكره بعضهم بقوله:
ومن أعجب الأشيـاء أنك لا تدري
وأنـك لا تـدري بـأنك لا تدري

يعني: أنك جاهل، ومع ذلك تعتقد أنك عالم، فالذي لا يتعلم حتى يحصل على علم نافع هذا يُنبه إلى العمل بعلمه،
وإلى تعليمه وبثه وعدم كتمانه، والذي يتعلم علما غير نافع ثم يسترشد إلى العلم يجب أن يرشد إلى ما ينفعه.
فهكذا ينبغي لنا أن نكون منتبهين إلى معرفة ما ينفعنا من العلم النافع.






بيان فضل التفقه في العلم :



فأولا: بعد أن نقول كما قالت الملائكة: سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا

نقول: إن العلم الذي خلقنا لأجله، والتفقه في الدين الذي أوجدنا لأجله واجب علينا؛ حتى لا نكون من الذين يعبدون الله على جهل وضلال.

ودليل ذلك أن الله أمرنا أن نسأله أن يجنبنا طريق المغضوب عليهم، وطريق الضالين، المغضوب عليهم هم اليهود، معهم علم ولم يعملوا به، والضالون هم النصارى، يعبدون الله على جهل وضلال،
- فلذلك قال بعض العلماء: من فسد من علمائنا ففيه شبه من اليهود، ومن فسد من عبادنا ففيه شبه من النصارى.

فنحن بحاجة إلى معرفة ما يهمنا في هذه الحياة؛ حتى لا نكون شبيهين بهؤلاء،
وقد بيّن أو جاءت الأدلة في فضل من تفقه وتعلم، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - من يرد الله به خيرا يفقه في الدين
والخير هنا يعني: الصلاح، والاستقامة، والسعادة الدنيوية والأخروية؛ فالذي
يشتغل بالتفقه والتعلم هو ممن أرد الله له سعادة؛ وذلك لأنه يتحمل هذا
العلم الذي هو ملزم بالعمل به، والذي يبث في الأمة حتى ينير لهم الطريق.

النية: لغة: القصد والإرادة،
وقد جاء في كتاب الله بلفظ الإرادة والابتغاء قال تعالى: وما ينفقون إلا ابتغاء وجه الله ،

وقال تعالى: يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه .

- وحديث النية: ((إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى)).

أصل عظيم في إسلامنا، صدر له البخاري كتابه (الجامع الصحيح) إشارة إلى أن كل عمل لا يراد به وجه الله فهو مردود على صاحبه للحديث: ((إن
العبد ليعمل أعمالا حسنة فتصعد الملائكة في صحف مختمة فتلقى بين يدي الله
تعالى فيقول: ألقوا هذه الصحيفة فإنه لم يرد بما فيها وجهي))

والنية موطنها القلب، لذا كان القلب هو موضوع نظر الجبار سبحانه للحديث: ((إن الله لا ينظر إلى صوركم ولا إلى أجسامكم ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم))

** وحديث النية ثلث العلم ويدخل سبعين بابا من أبواب الفقه كما يقول الإمام الشافعي رحمه الله، فبالنية تتميز العبادات عن العادات، وتتميز العبادات عن بعضها، فالصيام
لابد له من نية تميزه عن الانقطاع عن الطعام لأي سبب آخر من مرض أو غيره،
والصلاة لابد من نية تتميز بها الفرائض عن النوافل، وفي الصدقة لابد من
النية لتتميز الزكاة عن النذر عن الكفارة وهكذا.

والعبد يؤجر على النية الصالحة ويأثم على النية الفاسدة السيئة للحديث: ((إنما
الدنيا لأربعة نفر: رجل آتاه الله عز وجل علما وما لا فهو يعمل بعلمه في
ماله فيقول رجل: لو آتاني الله تعالى مثل ما آتاه لعملت كما يعمل فهما في
الأجر سواء، ورجل آتاه الله مالا ولم يؤته علما فهو يتخبط بجهله في ماله
فيقول رجل: لو آتاني الله مثل ما آتاه عملت كما يعمل فهما في الوزر سواء)).






-



وأما مواطن حاجة العبد إلى النية: فالنية لازمة لكل عمل في أوله وأثنائه وآخره.

1- في أول العمل: فبواعث العمل في الناس مختلفة فذكر رب العزة أصنافا من الناس وبواعث إقبالهم فمنهم المخادع قال تعالى: ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون [البقرة:8-9].

ومنهم النفعي قال تعالى: ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران المبين [الحج:11]،
قال ابن عباس: (كان الرجل يقدم
المدينة، فإن ولدت امرأته غلاما ونتجت خيله قال: هذا دين صالح، وإن لم تلد
ولم تنتج خيله قال: هذا دين سوء)

ومنهم الصادق في إقباله قال تعالى: ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله والله رؤوف بالعباد [البقرة:207]،
قال ابن عباس: (نزلت في صهيب الرومي وذلك أنه لما أسلم بمكة، وأراد الهجرة
منعه الناس أن يهاجر بماله، وإن أحب أن يتجرد منه ويهاجر فعل، فتخلص منهم
وأعطاهم ماله فأنزل الله فيه هذه الآية) .


2- وفي أثناء العمل:

أ‌- في تعبدنا، للحديث: ((من صام يرائي فقد أشرك ومن صلى يرائي فقد أشرك ومن تصدق يرائي فقد أشرك))

ب- في جهادنا: أتى أعرابي رسول الله فقال: يا رسول الله الرجل يقاتل حميه والرجل يقاتل شجاعة والرجل يقاتل ليرى مكانه فأيهم في سبيل الله؟ فقال: ((من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله)).
وجاء في الخبر: (إن رجلا قتل
في سبيل الله وكان يدعى قتيل الحمار). لأنه رأى رجلا فانطلق ليأخذ سلبه
وحماره فقتل على ذلك فأضيف إلى نيته.
والذي هاجر لينكح امرأة قال ابن مسعود: (هاجر رجل فتزوج امرأة منا وكان يسمى مهاجر أم قيس).

ج- واستحب العلماء أن يكون للعبد نية في الطيب الذي يضعه للحديث: ((ومن تطيب لله جاء يوم القيامة وريحه أطيب من المسك، ومن تطيب لغير الله جاء يوم القيامة وريحه أنتن من الجيفة)).
قال الغزالي رحمه الله: فإن تطيب قاصدا التنعم بلذات الدنيا أو صرف القلوب
إليه حتى يعرف بطيب ريحه فذلك أنتن من الجيفة يكون، وإن أراد من التطيب
اتباع السنة وإراحة إخوانه فهو المأجور على فعله).


3- في آخر العمل وخاتمته: وحتى
تحفظ أعمالنا من الضياع والنقصان نحن بحاجة إلى النية في: ألا نمنّ
بأعمالنا على الله والناس فذلك مما يذهب العمل، فالله سبحانه لا تضره
المعصية ولا تنفعه الطاعة للحديث القدسي: ((يا
عبادي إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني، يا عبادي لو
أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك
في ملكي شيئا، يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر
قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيئا، يا عبادي لو أن أولكم وآخركم
وإنسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني فأعطيت كل واحد مسألته ما نقص ذلك
من ملكي إلا كما يغمس المخيط في البحر ثم انظر بما يرجع فيه يا عبادي إنما
هي أعمالكم أوفيكم إياها فمن وجد خيرا فليحمد الله، ومن وجد غير ذلك فلا
يلومن إلا نفسه)).

وعندما جاءت بنو أسد إلى رسول الله فقالوا: يا رسول الله أسلمنا، وقاتلتك العرب ولم نقاتلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن فقههم قليل، وإن الشيطان ينطق على ألسنتهم وأنزل الله قوله:
يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان إن كنتم صادقين ))[ق:17

- وكذا المنة على الناس لقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى [سورة البقرة:264]، وللحديث: ((لا يدخل الجنة عاق، ولا منان، ولا مدمن خمر، ولا مكذب بقدر))
وفي قوله تعالى: من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها [الأنعام:160]:
جاء اللفظ القرآني (جاء) ولم يقل (عمل) إشارة إلى أن الحسنة لا تضاعف حتى
تحفظها من كل ما ينقصها من منة ورياء وسمعة حتى يأتي بها رب العزة وهي
محفوظة من كل شائبة وعند ذلك تكون الحسنة بعشر أمثالها فتأمل.


وما يفسد العمل أن يختمه بانحراف وردة للحديث: ((إن
أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه
الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى
ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة
فيدخلها))

، لذا كان من علامة رضا الله سبحانه وتعالى ما أخبر عنه المصطفى صلى الله عليه وسلم بقوله: ((إذا أراد الله بعبد خير استعمله. قيل: كيف يستعمله؟ قال: يوفقه لعمل صالح قبل الموت ثم يقبض عليه))


وأما عواصم النية من الانحراف:

الدعاء: يقول أبو موسى الأشعري: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال: ((يا
أيها الناس اتقوا هذا الشرك فإنه أخفى من دبيب النمل: قالوا: وكيف نتقيه
وهو أخفى من دبيب النمل؟ قال: قولوا اللهم إنا نعوذ بك من أن نشرك بك شيئا
نعلمه ونستغفرك لما لا نعلمه)).
أن تجعل
باعث العمل رضا الله سبحانه، وذلك لا يكون إلا بعد طول مجاهدة ومحاسبة
ومراقبة والنية الخالصة لا يمكن اكتسابها بمجرد قول باللسان كالذي
يقول: نويت أن أحب فلانا في الله فلا يمكن تحقق الأمر إذا لم يكن هناك باعث
إيماني غمر القلب بأنواره حتى تنبعث منه هذه النيات ولهذا امتنع جماعة من
السلف عن بعض الأعمال إذا لم تحضرهم النية، وكان بعضهم يقال له: تعال نذهب
لزيارة فلان فيقول: اصبر حتى أحدث له نية.


- من محاضرة للشيخ:هاشم محمدعلي المشهداني

تابع الوقفة الاولى...









تعريف الفتنة :


أولاً : الفتنة في اللغة :-

قال الأزهري : جماع معنى الفتنة في كلام العرب :الابتلاء ، والامتحان
وأصلها مأخوذ من قولك : فتنتُ الفضة والذهب ، أذبتهما بالنار ليتميز الردي من الجيد ، ومن هذا قول الله عز وجل :" يومهم على النار يفتنون " أي يحرقون بالنار . ( تهذيب اللغة 14 / 296 ) .


قال ابن
فارس :" الفاء والتاء والنون أصل صحيح يدل على الابتلاء والاختبار " (
مقاييس اللغة 4 / 472 ) . فهذا هو الأصل في معنى الفتنة في اللغة .

قال ابن الأثير : الفتنة : الامتحان والاختبار ...
وقد كثر استعمالها فيما أخرجه الاختبار من المكروه ، ثم كثر حتى استعمل
بمعنى الإثم والكفر والقتال والإحراق والإزالة والصرف عن الشيء .( النهاية 3
/ 410 ) .وبنحو من هذا قال ابن حجر في الفتح ( 13 /3 ) .


وقد لخص ابن الأعرابي معاني الفتنة بقوله : " الفتنة الاختبار ، والفتنة : المحنة ، والفتنة : المال ، والفتنة : الأولاد ، والفتنة الكفر، والفتنة اختلاف الناس بالآراء والفتنة الإحراق بالنار" . ( لسان العرب لابن منظور ) .


ثانيا : معاني الفتنة في الكتاب والسنة :

1- الابتلاء والاختبار :

كما في
قوله تعالى : (أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا
وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ) العنكبوت/2 أي وهم لا يبتلون كما في ابن جرير

2- الصد عن السبيل والرد :كما
في قوله تعالى ( وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَا أَنْزَلَ
اللَّهُ إِلَيْك) المائدة/ من الآية49 قال القرطبي : معناه : يصدوك ويردوك
.

3- العذاب :كما
في قوله تعالى : (ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هَاجَرُوا مِنْ بَعْدِ
مَا فُتِنُوا ثُمَّ جَاهَدُوا وَصَبَرُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا
لَغَفُورٌ رَحِيمٌ) (النحل:110) فتنوا : أي عذبوا .

4- الشرك ،والكفر : كما في قوله تعالى : (وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ) البقرة/193 قال ابن كثير: أي شرك .


5- الوقوع في المعاصي والنفاق :كما
في قوله تعالى في حق المنافقين ( وَلَكِنَّكُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَكُمْ
وَتَرَبَّصْتُمْ وَارْتَبْتُمْ وَغَرَّتْكُمُ الْأَمَانِي)الحديد/ من
الآية14 قال البغوي :أي أوقعتموها في النفاق وأهلكتموها باستعمال المعاصي
والشهوات .







6- اشتباه الحق بالباطل :كما
في قوله تعالى : ( وَالَّذِينَ كَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ
إِلا تَفْعَلُوهُ تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الْأَرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ)
لأنفال/73 فالمعنى : " إلا يوالى المؤمن من دون الكافر ، وإن كان ذا رحم به
( تكن فتنة في الأرض ) أي شبهة في الحق والباطل ." كذا في جامع البيان
لابن جرير .


7- الإضلال :كما في قوله تعالى : ( ومن يرد الله فتنته ) المائدة / 41 ، فإن معنى الفتنة هنا الإضلال .البحر المحيط لأبي حيان ( 4 / 262 )


8- القتل والأسر :ومنه
قوله تعالى : (وإن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا ) النساء / 101 . والمراد :
حمل الكفار على المؤمنين وهم في صلاتهم ساجدون حتى يقتلوهم أو يأسروهم .
كما عند ابن جرير .

9- اختلاف الناس وعدم اجتماع قلوبهم :كما في قوله تعالى : ( ولأوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة ) أي يوقعوا الخلاف بينكم كما في الكشاف ( 2 / 277 ) .


10 - الجنون :كما في قوله تعالى ( بأيِّكم المفتون ) .فالمفتون بمعنى المجنون .


11- الإحراق بالنار :لقوله تعالى : ( إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ) .( البروج :10 )
قال ابن حجر : ويعرف المراد حيثما ورد بالسياق والقرائن . الفتح ( 11 / 176 )


تنبيه :
قال ابن
القيم رحمه الله : " وأما الفتنة التي يضيفها الله سبحانه إلى نفسه أو
يضيفها رسوله إليه كقوله: ( وكذلك فتنا بعضهم ببعض ) وقول موسى : ( إن هي
إلا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء ) فتلك بمعنى آخر وهي بمعنى
الامتحان والاختبار والابتلاء من الله لعباده بالخير والشر بالنعم والمصائب
فهذه لون وفتنة المشركين لون ، وفتنة المؤمن في ماله وولده وجاره لون آخر ،
والفتنة التي يوقعها بين أهل الإسلام كالفتنة التي أوقعها بين أصحاب علي
ومعاوية وبين أهل الجمل ، وبين المسلمين حتى يتقاتلوا و يتهاجروا لون آخر .
زاد المعاد ج: 3 ص: 170 .

الشيخ محمد صالح المنجد

<blockquote class="postcontent restore ">

</blockquote>

<blockquote class="postcontent restore ">

-دراية عالية بعلم الحديث.
-دراية عالية باللغة العربية.
-دراية عالية بالناسخ و المنسوخ من القرآن.
-خبرة في القانون الإسلامي.
-معرفة كاملة عن جميع الفتاوي السابقة بغض النظر عن الجهة المصدرة للفتوى.
- ومعرفته بعلوم الفقه

</blockquote>

<blockquote class="postcontent restore ">

* وكيف لو تعارضت هذه العادات والتقاليد مع الشرع الحنيف (أي مع نص شرعي أو قاعدة شرعية)؟


* ما السبيل إلى الانفكاك من الضار منها وتعزيز المفيد بروح العصر؟

- يقول الإمام ابن الجوزي رحمه الله تعالى:
“رأيت عادات الناس قد غلبت على عملهم بالشرع, فهم يستوحشون من فعل الشيء لعدم جريان العادة لا لنهي الشرع”.


- لذلك نرى كثيرًا من الناس قد غلبت عليهم العادات فلا
يلتفتون معها إلى قول فقيه أو إلى رأي شرعي، وبات لسان حالهم يقول: “حسبنا
ما وجدنا عليه آباءنا”.


- ويقول الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله “مجموع الفتاوى” (6/510):
“الواجب على كل مسلم أن لا يعتمد على العادات, بل يجب
عرضها على الشرع المطهر, فما أقره منها جاز فعله, وما لا فلا, وليس اعتياد
الناس للشيء دليلا على حله, فجميع العادات التي اعتادها الناس في بلادهم أو
في قبائلهم يجب عرضها على كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام, فما
أباح الله ورسوله فهو مباح, وما نهى الله عنه وجب تركه وإن كان عادة للناس”
انتهى.


- ويقول الدكتور يوسف القرضاوي – حفظه الله -:
“إن تحكيم العادات في الشرع هو الخطر، أنَّه ما يَستند
إلى العرف ليس معه نص من كتاب أو من سُنة إنما من العُرف هو العُرف
السائد، وليس كل ما هو سائد يكون إسلاميا”.









- على الناضجين من أبناء الأمة عدم تقديم أعراف الناس
على شرع الله وألا تحكمهم في ذلك مواريث فقدت وظيفتها وأصبحت عائقًا أما
اليقظة الفكرية الأصيلة وعبئا على النهضة المنشودة.

- ويجب ألا نغفل هنا عن أن هناك من العادات ما هي حديثة
مستجدة في واقعنا وطارئة على فكرنا الأصيل يراد إيجادها في وجدان الشعوب
المسلمة وتعويدهم عليها, عادات تجنح للانحلال والابتذال والتفريط بمسميات مختلفة.

- والواجب علينا دحض هذه المدخلات الغريبة على الفكر
الإسلامي الرصين بالوجود في دائرة الوسطية التي هي من أهم سمات ديننا
وشرعنا الحنيف, لا بالجنوح إلى التطرف المهلِك ولا بالانسياق الأعمى المذلّ
وراء الابتذال.

بقلم: أحمد بن صلاح شبير (بتصرف)






</blockquote>

<blockquote class="postcontent restore ">













للحديث بقيه بإذن الله مع الوقفة الثانية...

</blockquote>

<blockquote class="postcontent restore ">

الشيخ:
عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر
</blockquote>

من هذه الكلمات للدكتورة نوال العيد نفتح لأنفسنا آفاق عند قراءة الوقفة الثانية..

لانك حتما قارئ الحروف ستجد صراع بين قطبين..

نسأل الله ان يريك النور والهدى في القطب الايجابي النافع لنفسك ولمجتمع وقبلها لآخرتك...

وان تتيقن في داخلك قبل ان يتحول لسلوك خارجي..
أن الدين لم يترك أمرا الا دلّنا على الخير فيه وان خالف المفاهيم التي ذكرنها في الوقفة الاولى..
ولا يقف حاجزا ولا عائقا امام عطائنا وانتاجنا وتقدمنا..

بل يضع لنا أطر وحدود للحفاظ على انفسنا من فتن الدنيا ومغرياتها..التي تفقدنا الفتن العطاء الداعم لما يحبه الله ويرضاه..

واسال الكريم ان يبصرك الحق ويرزقك اتباعه...
ويريك الباطل ويرزقك اجتنابه..

<blockquote class="postcontent restore ">






على بركة الله نبدأ

هناك بعض الإلتباسات التي تحصل احيانا في اغلب المنتديات...تجعلنا نتسائل واحيانا بيننا وبين أنفسنا...منها:

العلاقة بين الجنسين في المنتديات العامة..

1)ماهي حدودها؟
2)كيف نقي انفسنا من بعض الفتن التي تحصل فيها؟؟
3) هل للحروف صوت مسموع؟ بحيث كلمة قد ترفع بهامتي للسماء واخرى تسقط بها اسفل الثرى؟
4) هل هناك احكام شرعيه في ضوابط الكتابة بين الجنسين وهل اطلعت عليها ؟وتطبقها قبل كتابة اي حرف؟
5) ماهو موقفك عندما تجد تساهل في الحديث بين الجنسين ؟
6) هل ترى ان بعض الكلمات وان كانت عامة كالثناء بشكل ملفت للانتباه لايؤثر على النفس ايجابا ام سلبا؟

هذه بعضا منها..

قصة المسامير..
كان هناك طفل يصعب ارضاؤه...

اعطاه والده كيساً

</blockquote>

<blockquote class="postcontent restore ">

فاعرض الفتوى على قلبك مرارا وتكررا واسأل الله ينير بها بصيرتك **

وقد تكون قرأتها من قبل...ولكن مجرد وصولك إلى هنا ايقن بأن الله أراد بك خيرا آخر لم تعهده ...
فاقتنص فرص الخير فبعضها لايعود

********************






س: ما هو حكم حوار الرجل والمرأة الأجنبيين عن طريق شبكة الإنترنت علما بأن الحوار يتم عن طريق الطباعة لا الكلام المباشر؟

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد:

فإن كان هذا الحوار يدور بينهما وفق الضوابط الشرعية فلا حرج فيه شرعاً وهي:

1/ يكون الحوار دائراً حول إظهار حق، أو إبطال باطل.

2/
يكون من باب تعليم العلم وتعلمه: (فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون)
[الأنبياء: 7] وقال صلى الله عليه وسلم: "طلب العلم فريضة على كل مسلم"
[صححه الألباني عن أنس وعلي وأبي سعيد رضي الله عنهم].

3/
أن لا يخرجا عن دائرة آداب الإسلام في استعمال الألفاظ واختيار التعابير
غير المريبة أو المستكرهة الممقوتة كما هو شأن كثير من أهل الأهواء
والشهوات.

4/
أن لا يكون الحوار مضراً بالإسلام والمسلمين، بل عوناً لهم، ليتعلموا
دينهم عن طريق القنوات الجديدة فكما أن الكفار يصرفون أوقاتهم لنشر الباطل
فإن المسلم يصرف كل جهوده في سبيل نشر الفضيلة والخير والصلاح.

5/
أن يكون بينهما ثقة بالنفس للوقوف عند ثبوت الحق لا يتجاوزه أحدهما
انتصارا للنفس، فإن ذلك يؤدي إلى طمس الحقائق وركوب الهوى والعياذ بالله من
شرور النفس الأمارة بالسوء.

6/
أن يكون الحوار عبر ساحات عامة يشارك فيها جمع من الناس، وليس حواراً
خاصاً بين الرجل والمرأة لا يطلع عليه غيرهما، فإن هذا باب من أبواب
الفتنة، فإذا توافر في الحوار هذه الأصول، وكان جارياً كما ذكر السائل من
عدم الرؤية والخطاب المباشر، فلا حرج فيه، والأولى ترك ذلك وسد هذا الباب،
لأنه قد يجر الإنسان إلى المحرم، فالشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم.
والله أعلم.







ما حكم استخدام الابتسامات بين الرجال والنساء في ساحات الحوار على الإنترنت؟

مثال:

الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وبعد،،
فنصيحتي
للإخوة والأخوات إن كان بينهم حاجة إلى التواصل والتراسل لقيامهم على
مشروع دعوي مشترك أن يحرصوا على انتقاء الكلمات التي لاتثير العواطف،
وكذا الابتسامات المصورة ينبغي تجنبها لئلا تشير إلى معنى غير مقصود،,,,
وهذا لايعني الجفاء والقسوة في العبارات، بل الاعتدال والاتزان بين حسن الخطاب ونقاء الألفاظ وبين الجدية والرصانة فإن ذلك أقرب إلى آداب الإسلام وأدنى إلى سد مداخل الشيطان، ومعلوم أن أكثر مداخله من هذا الباب.
نسأل الله أن يوفقنا وإياكم لما يحب ويرضى ويزيدكم مما آتاكم من فضله في التوفيق للقيام بالدعوة وتعليم الخير وإصلاح الناس.,
والله أعلم.
المفتي :حامد بن عبدالله العلي

</blockquote>

<blockquote class="postcontent restore ">



من إجابات فضيلة الشيخ د : خالد بن عثمان السبت







وإذا اعتاد
الناس هذا فإنهم إذا تطاول بهم الزمان أصبح هذا هو المعروف وترحل الحياء
من القلوب بحيث لا يكاد الإنسان يجد امرأة كأولئك النسوة اللاتي تجد
الواحدة منهن حرجاً عظيماً إذا سمع الرجل صوتها أو رآها من غير قصد تتمنى
لو أن الأرض ابتلعتها ولم يحصل ذلك .

ونحن
نشاهد في مشارق الأرض ومغاربها من أحوال النساء ممن ينتسبن إلى الإسلام ,
فضلاً عن غيرهن ممن تجرأن على هذه الأمور وتسارعن فيها وأصبح ذلك لا يمثل
حرجاً بالنسبة إليهن , بل لربما استحى الرجل وانقبض لشدة ما يرى من جراءة
النساء وهذا لا يقف عند حد , حتى أنه قد وصل ببعضهن إلى البجاحة في أمور
يستحي العاقل من ذكرها فضلاً عن أن يقوم في مثل هذه المقامات .





من إجابات فضيلة الشيخ د : خالد بن عثمان السبت



</blockquote>

*همسه في منتصف الطريق *












<blockquote class="postcontent restore ">

</blockquote>

بعض المنتديات قد يسبب فتنة بين الجنسين



يوجد في العادة في المنتديات الإسلامية قسم يسمى
"قسم الاستراحة"
تجمع
فيه فوائد الطرائف والشوارد والنوادر وهدفه إدخال السرور للنفس يشارك فيه
إخوة أفاضل وأخوات فاضلات نحسبهم على خير ولا نزكي على الله أحدا .

لاحظنا في هذه المنتديات وبالتحديد في هذا القسم أنه قد بدأ الاختلاط ببعض الردود واستخدام عبارات مثل:

"هههه" " وأضحك الله سنك " بين الطرفين .


بالإضافة
إلى بعض الصور المضحكة التي لا تخالف الشرع كصور أطفال في مواقف مضحكة أو
صور طبيعية فيها ما يضحك تكون مدرجة في المشاركات واستخدام الوجوه
التعبيرية أيضا في الردود أو العناوين وكذلك نوعية المواضيع التي تطرح ؛
ورأينا أنه يمكن أن يصبح باباً للفتنة والاختلاط .

نقترح ضبط
هذا القسم في هذه المنتديات بحيث يحقق الهدف وهو إدخال السرور للنفس كأن
يقتصر القسم على الإخوة فقط دون الأخوات مع إمكانية اطلاع الأخوات على
القسم والمشاركات لكن بدون أن تشارك فيه بموضوع أو رد على مشاركة ، فقط
يمكنها القراءة .

مع
العلم أننا لا نعرف بالتحديد هل الكل أخوات أم لا ؟ لأن العلاقة تكون عبر
الإنترنت ومن خلال الاسم فقط. فهل يوجد طريقة نستطيع بها ضبط هذا القسم في
هذه المنتديات سواء بإلزام المشاركين بمواضيع معينة أو ردود معينة على
المواضيع أو تحديد جنس دون آخر للاشتراك به ، مع العلم أن الكل يستطيع
قراءة المواضيع بالإضافة للضيوف غير المسجلين في الموقع ؛ والهدف منه إدخال
السرور على النفس ،
يعني هل
يوجد في ديننا الإسلامي بهذا التجمع الطيب من أخوة أفاضل وأخوات فضليات
مواضيع معينة يمكن أن تفيدونا بها حفظكم الله بحيث يمكن أن نشارك بها ونحقق
الهدف وهو إدخال السرور للنفس ؟ أم انه باب للفتنة والأولى سده؟ فما هو
توجيهكم لنا



الحمد لله
الغالب
على ما يسمى بمنتديات الاستراحة التساهل وعدم الانضباط في التعليق والتعبير
، وإذا كان المنتدى يشارك فيه الرجال والنساء ، كان هذا بابا للفتنة ولا
شك ، فيقع الإعجاب والتعلق ، ثم محاولة التواصل عبر البريد وغيره ، ولهذا
نرى سد هذا الباب بأن يجعل منتدى الاستراحة مقصورا على الرجال ، وأن يجعل
للنساء منتدى خاصا بهم لهذا الغرض ، إن وجدن حاجة إليه .

ومَنْ
احتال من المشاركين الرجال في المنتدى ودخل على أنه امرأة أو العكس ، فإثم
ذلك الكذب عليه وحده ، وأما أنتم فلا حرج عليكم إن شاء الله تعالى ما دمتم
قد أعلنتم إعلاناً واضحاً : أنه لا يُسمح للنساء بالمشاركة في منتدى الرجال
، وكذلك لا يُسمح للرجال بالمشاركة في منتدى النساء .
والله أعلم

الإسلام سؤال وجواب

<blockquote class="postcontent restore ">








</blockquote>

<blockquote class="postcontent restore ">






</blockquote>